KS. MIECZYSŁAW OZOROWSKI NIEKTÓRE ASPEKTY „CHRZEŚCIJAŃSKIEGO” SPOJRZENIA NA MODLITWY SYNAGOGALNE

Przykładem zmian, wprowadzonych przez twórców modernistycznej protestanckiej posoborowej żydowskiej „Nowej Mszy” (Novus Ordo Missae – NOM),

może być Offertorium – Ofiarowanie,
zamienione na tzw. Przygotowanie Darów: beraka

Otóż antykatolik Marcin Luter wołał:

„Ta obrzydliwość zwana Offertorium [- Ofiarowaniem], stąd już prawie wszystko śmierdzi ofiarą!”.

============
KS. MIECZYSŁAW OZOROWSKI
NIEKTÓRE ASPEKTY
„CHRZEŚCIJAŃSKIEGO” SPOJRZENIA
NA MODLITWY SYNAGOGALNE

Treść: Wstęp; I. Krótkie przedstawienie modlitw synagogalnych; II. Obraz Boga
w modlitwach synagogalnych; III. Beraka i Szekina; IV. Beraka i ofiara;
V. Beraka i anamneza; VI. Beraka wobec przyszłości; Zakończenie.

b) Miszna i Talmud
Miszna jest najstarszym zbiorem „Prawa ustnego”.

Przekazywany ustnie od
III-go wieku a spisany w VI-ym wieku po Chrystusie.

Dzieli się na sześć
„porządków” (sedarim) i sześćdziesiąt trzy trakty (massekot). Miszna rozpo­
czyna się traktatem o błogosławieństwach. To umiejscowienie berakot na
początku Miszny ma swoje szczególne znaczenie teologiczne, ponieważ beraka
jest korzeniem i fundamentem wszelkiego Prawa, a nawet Tora odnajduje swój
sens w błogosławieństwie — jak mówi Carmin Di Sante0.
Liczne pouczenia o modlitwie znajdujemy w całym T

a) Beraka

Beraka jest tajemnicą i duszą modlitwy i prawdziwej mentalności żydowskiej.
Beraka prowadzi nas w samo serce myśli i antropologii ludu Izraela. Prześledźmy
jeszcze raz rozumowanie Carmina Di Sante: „Beraka definiuje potrójną relację:
z Bogiem, ze światem i z nam podobnymi. Bardziej jak o potrójnej relacji,
należalłoby mówić o jedynej realcji, o której można byłoby powiedzieć, że jest
potrójna.

Beraka nie pozwala na oddzielenie Boga od człowieka (teologia
spekulatywna) i od świata (teologia bez wcielenia — désincarnée); albo człowieka
od Boga (antropologia ateistyczna) i od świata (antropologia pseudospiritualis-
tyczna); albo świata od Boga (kosmologia sekularystyczna) i od człowieka
(kosmologia estetyczna)”12.

Beraka pozwala na błogosławienie Boga za wszystko, co istnieje na świe­
cie,

co jest dobre i złe, ????

co jest widzialne i niewidzialne. Beraka pozwala zo­
baczyć nam wszystkie rzeczy pod kątem Bożego planu stworzenia i w nadziei
eschatologicznej (mesjańskiej).

Z tego powodu beraka jest buntem prze­
ciwko imperium zła i zachwytem wobec wszelkiego dobra, które spotykamy
w świecie.

Świat zaś poprzez beraka staje się pełen cudów i duchowych energii.
Nie ma takiej rzeczy, która nie mogłaby być okazją do błogosławienia
Najwyższego Pana.

Dla pobożnego judaisty Żyda beraka jest wyrazem jasnej
inteligencji, zdolnej zobaczyć rzeczywistość w nowym świetle, zdolnej uczynić
wszystkie rzeczy nowymi (Ap 21,5). „Beraka przekształca rzeczy zwykłe w święte
(profane en sacre), rzeczy w dary, przedmioty w słowa miłości: trzeba tam wejść
i przejść je z wielką pobożnością i skupieniem kontemplacyjnym”13.

bazhum.muzhp.pl/media//files/Studia_Teologiczne_Bialystok_Drohiczyn_Lomza/Studia_Teologiczne_Bialystok_Drohiczyn_Lomza-r1993-t11/Studia_Teologiczne_Bialystok_Drohiczyn_Lomza-r1993-t11-s95-117/Studia_Teologiczne_Bialystok_Drohiczyn_Lomza-r1993-t11-s95-117.pdf

===================

Ostatnia rabiniczna judaistyczna żydowska beraka, tak jak wielka Tefilla, zaczyna się od sławienia imienia Bożego,
zmierzając poprzez ciąg suplikacji do końcowej powszechnej celebracji.

Tutaj jednak
wszystko sprowadza się do dwóch próśb:

1) aby rozproszonym Żydom dane było ponownie zebrać się razem [ jakie niby mają przeszkody? ]

2) aby wówczas została odbudowana Jerozolima, która stałaby się Wiecznym Miastem [ żydów rabinów ]

gdzie doskonały kult [ judaizm? ] zostałby po wsze czasy przedstawiony „Panu” czyli Antychrystowi przez cały Jego lud.