Osiem płci w Talmudzie

 

Osiem płci w Talmudzie

Judaizm od tysiącleci uznaje osoby niebinarne.

Myślałeś, że płeć niebinarna to nowoczesna koncepcja? Pomyśl jeszcze raz. Starożytne żydowskie rozumienie płci było znacznie bardziej zniuansowane, niż wielu przypuszcza.

Talmud, ogromne i autorytatywne kompendium żydowskich tradycji prawnych, zawiera w rzeczywistości nie mniej niż osiem oznaczeń płci, w tym:

1. Zachar, mężczyzna.
2. Nekevah, kobieta.
3. Androgynos, posiadający zarówno cechy męskie, jak i żeńskie.
4. Tumtum, pozbawiony cech płciowych.
5. Aylonit hamah, zidentyfikowany jako kobieta po urodzeniu, ale później naturalnie rozwijający cechy męskie.
6. Aylonit adam, zidentyfikowany jako kobieta przy urodzeniu, ale później rozwijający cechy męskie dzięki interwencji człowieka.
7. Saris hamah, zidentyfikowany jako samiec przy urodzeniu, ale później naturalnie rozwijający cechy żeńskie.
8. Saris adam, zidentyfikowany jako mężczyzna po urodzeniu, ale później rozwijający cechy żeńskie dzięki interwencji człowieka.

W rzeczywistości rabini nie tylko uznawali sześć płci, które nie były ani męskie, ani żeńskie, ale mieli tradycję, że pierwszy człowiek był jednym i drugim. Wersje tego midraszu można znaleźć w literaturze rabinicznej, w tym w Talmudzie:

Rabin Yirmeya ben Elazar również powiedział: Adam został najpierw stworzony z dwiema twarzami (jedną męską, a drugą żeńską). Jak stwierdzono: „Ukształtowałeś mnie z tyłu i z przodu, i położyłeś na mnie swoją rękę”. (Psalm 139:5)
Eruvin 19a

Rabin Yirmeya ben Elazar wyobraża sobie, że pierwszy człowiek został stworzony zarówno jako mężczyzna, jak i kobieta – z dwiema twarzami. Później ta pierwotna istota ludzka została rozdzielona i stała się dwiema odrębnymi osobami, Adamem i Ewą. Według tego midraszu pierwsza istota ludzka była, używając współczesnego języka, niebinarna.

Genesis Rabbah 8: 1 oferuje nieco inną wersję nauczania rabina Yirmeya:

Rabin Yirmeya ben Elazar: W godzinie, w której Święty stworzył pierwszego człowieka, stworzył go jako androgyna (osobę posiadającą zarówno męskie, jak i żeńskie cechy płciowe), jak powiedziano: „stworzył ich mężczyzną i kobietą”. (Księga Rodzaju 1:27)

Powiedział rabin Szmuel bar Nachmani: W godzinie, w której Święty stworzył pierwszego człowieka, stworzył dla niego podwójną twarz, przepiłował go i zrobił mu plecy, plecy tu i plecy tam, jak jest powiedziane: „Z tyłu i z przodu mnie ukształtowałeś” (Psalmy 139: 5).

Księga Rodzaju 8:1

W tej wersji nauczania rabin Yirmeya nie koncentruje się na twarzy (a raczej twarzach) pierwszego człowieka, ale na jego narządach płciowych – mają one oba. Midrasz wyobraża sobie, że ten pierwotny człowiek wyglądał jak mężczyzna i kobieta połączeni z tyłu, tak że jedna strona ma kobiecą twarz i kobiece narządy płciowe, a druga strona ma twarz i narządy płciowe mężczyzny. Następnie Bóg podzielił tę pierwotną osobę na pół, tworząc pierwszego mężczyznę i pierwszą kobietę.

Miłośnicy historii starożytnej rozpoznają ten obraz jako podobny do opisu postaci Arystofanesa opisującego pierwszych ludzi jako mężczyznę i kobietę, ostatecznie rozdzielonych, aby stworzyć samotnych mężczyzn i kobiety na zawsze szaleńczo poszukujących siebie nawzajem w celu ponownego zjednoczenia, aby doświadczyć tego pierwotnego stanu. (Platon, Symposium, 189ff)

Dla rabinów androgynos nie był tylko mityczną przeszłością. W rzeczywistości androgynos był uznawaną kategorią płci w ich teraźniejszości – choć nie z dwiema głowami, a jedynie z oboma rodzajami narządów płciowych. Termin ten pojawia się nie mniej niż 32 razy w Misznie i 283 razy w Talmudzie. Większość z tych cytatów to nie wariacje na temat tego mitu, ale raczej dyskusje, które rozważają, w jaki sposób prawo żydowskie (halacha) ma zastosowanie do osoby posiadającej zarówno męskie, jak i żeńskie cechy płciowe.

To, że androgynos z perspektywy halachicznej nie jest ani mężczyzną, ani kobietą, potwierdza Miszna Bikkurim 4:1, która wyraźnie to stwierdza:

Pod pewnymi względami androgynos jest jak mężczyzna, a pod innymi jak kobieta. Pod innymi względami jest podobny do mężczyzn i kobiet, a pod innymi nie jest podobny ani do mężczyzn, ani do kobiet.
Miszna Bikkurim 4:1

Ponieważ hebrajski nie ma zaimka neutralnego płciowo, Miszna używa męskiego zaimka dla androgynosa, choć jest to oczywiście niewystarczające, biorąc pod uwagę rabiniczne opisy tej osoby.

Czytając dalej, dowiadujemy się, że androgynos jest dla rabinów pod wieloma względami podobny do mężczyzny – ubiera się jak mężczyzna, jest zobowiązany do przestrzegania wszystkich przykazań jak mężczyzna, żeni się z kobietami, a ich „białe emisje” prowadzą do nieczystości. Jednak pod innymi względami androgynos jest jak kobieta – nie mają udziału w dziedziczeniu jak synowie, nie jedzą ofiar zarezerwowanych tylko dla mężczyzn, a ich „czerwona wydzielina” prowadzi do nieczystości.

Miszna wymienia dalej sposoby, w jakie androgynos jest jak każda inna osoba. Jak każdy człowiek, „ten, kto go uderzy lub przeklnie, ponosi odpowiedzialność”. (Bikkurim 4:3) Podobnie ten, kto morduje androgyna, jest mordercą. Ale androgynos różni się również od mężczyzny lub kobiety pod innymi ważnymi względami prawnymi – na przykład taka osoba nie jest odpowiedzialna za wejście do Świątyni w stanie nieczystości, tak jak mężczyzna i kobieta.

Jak powinno być teraz jasne, rabiniczne zainteresowanie tymi niejednoznacznymi kategoriami płci ma w dużej mierze charakter prawny. Ponieważ halacha została skonstruowana dla świata, w którym większość ludzi była albo mężczyznami, albo kobietami, stosowanie prawa wobec osób, które nie mieściły się w jednej z tych dwóch kategorii, stanowiło wyzwanie. Jak zauważa rabin Yose w tym samym rozdziale Miszny: „Androgynos jest wyjątkowym stworzeniem, a mędrcy nie mogli o nim decydować”. (Bikkurim 4:5)

W wielu przypadkach androgynos jest łączony z innymi rodzajami osób niebinarnych, a także z innymi zmarginalizowanymi populacjami, w tym kobietami, niewolnikami, niepełnosprawnymi i nieletnimi. Na przykład, jeśli chodzi o udział w trzech świętach pielgrzymkowych (Pascha, Szawuot i Sukkot), podczas których starożytni Żydzi podróżowali do Świątyni w Jerozolimie, otwiera się miszna Chagigah:

Wszyscy są zobowiązani w te trzy święta pielgrzymkowe do stawienia się w Świątyni i złożenia ofiary, z wyjątkiem głuchoniemego, imbecyla i nieletniego; i tumtum, androgynosa, kobiety i niewolników, którzy nie są wyemancypowani; i chromego, niewidomego, chorego i starego, i tego, który nie jest w stanie wejść do Jerozolimy na własnych nogach.
Chagigah 1:1

Jak wskazuje ta miszna, tylko zdrowi, wolni dorośli mężczyźni są zobowiązani do stawienia się w Świątyni, aby obchodzić święta pielgrzymkowe. Osoby, które nie są dorosłymi mężczyznami, a także mężczyźni, którzy są zniewoleni lub zbyt starzy lub chorzy, aby odbyć podróż, są zwolnieni.

Jak już wspomnieliśmy, androgynos nie był jedyną osobą o niejednoznacznej płci zidentyfikowaną przez rabinów. Podobnie, rabini uznawali osoby, których cechy płciowe nie są określone lub są trudne do określenia, zwane tumtum. W misznie z Bikkurim, którą cytowaliśmy wcześniej, rabin Yose, który powiedział, że androgynos był prawnym wyzwaniem dla mędrców, powiedział, że tumtum był znacznie łatwiejszy do ustalenia.

Rabini uznali również, że cechy płciowe niektórych osób mogą zmieniać się wraz z dojrzewaniem – naturalnie lub w wyniku interwencji. Mniej powszechne niż androgynos i tumtum, ale wciąż spotykane w tekstach rabinicznych, są aylonit, który rodzi się z narządami zidentyfikowanymi jako żeńskie przy urodzeniu, ale rozwija cechy męskie w okresie dojrzewania lub w ogóle nie ma cech płciowych, oraz saris, który rodzi się z narządami zidentyfikowanymi jako męskie, a później rozwija cechy rozpoznawane jako żeńskie (lub nie ma cech płciowych). Zmiany te mogą zachodzić naturalnie w czasie (saris hamah) lub w wyniku interwencji człowieka (saris adam).

Dla rabinów najbardziej znaczące w przypadku aylonit i saris jest to, że są one bezpłodne – to ostatnie jest czasami tłumaczone jako „eunuch”. Ich niezdolność do posiadania potomstwa stwarza komplikacje prawne, którymi zajmują się rabini:

Kobieta w wieku 20 lat, której nie wyrosły dwa włosy łonowe, powinna przynieść dowód, że ma dwadzieścia lat i od tego momentu przyjmuje status aylonit. Jeśli wyjdzie za mąż, a jej mąż umrze bezdzietnie, nie wykonuje halachy ani nie wchodzi w małżeństwo lewiratu.
Miszna Nidda 5:9

Kobieta, która osiąga wiek 20 lat bez widocznych oznak dojrzewania, w szczególności owłosienia łonowego, jest uważana za aylonit, która jest bezpłodna. Zgodnie z tą miszną może ona nadal wyjść za mąż, ale nie oczekuje się, że urodzi dzieci. Dlatego też, jeśli jej mąż umrze, a para jest w rzeczywistości bezdzietna, jego brat nie jest zobowiązany do poślubienia jej, co normalnie byłoby wymagane przez prawo małżeństwa lewiratu.

Osoba niebinarna, która nie ma takiego samego statusu halachicznego jak mężczyzna lub kobieta, ale jest czymś innym, co najlepiej opisać jako niejednoznaczne lub pomiędzy, stanowiła wyzwanie halachiczne, które nie było szczególnie obce dla rabinów, którzy omawiają analogi w królestwach zwierząt i roślin. Na przykład teksty rabiniczne opisują koi jako zwierzę, które znajduje się gdzieś pomiędzy dzikim a udomowionym (Miszna Bikkurim 2:8), a etrog – tak, ten piękny cytron, który jest niezbędny na Sukkot – jako owoc i warzywo (Miszna Bikkurim 2:6, patrz także Rosz Haszana 14). Ponieważ koi i etrog nie pasują do powszechnych kategorii, wymagają szczególnej uwagi halachicznej.

Rabiniczne rozumienie świata polegało na tym, że większość kategorii – czy to zwierzęcych, roślinnych czy mineralnych – jest niedoskonałymi deskryptorami świata, zarówno takiego, jaki jest, jak i takiego, jaki powinien być.

W ostatnich dziesięcioleciach queerowi Żydzi i ich sojusznicy starali się reinterpretować te osiem płci Talmudu jako sposób na odzyskanie pozytywnej przestrzeni dla niebinarnych Żydów w tradycji. Punktem wyjścia jest to, że chociaż prawdą jest, że Talmud rozumie płeć jako w dużej mierze działającą na osi binarnej, rabini wyraźnie rozumieli, że nie wszyscy pasują do tych kategorii.

https://www.myjewishlearning.com